EL COLTÁN

CARDENAL CISNEROS:DE LA SENCILLEZ AL PODER

BIOGRAFIA

Estudió Derecho y Teología en Salamanca. En 1484 se retiró a la vida privada y se ordenó franciscano en el convento de San Juan de los Reyes de Toledo. En 1492 Isabel la Católica le nombró su confesor y consejero. En 1495, a la muerte del Cardenal Mendoza, es nombrado Arzobispo de Toledo, cargo que se vió obligado a aceptar por fuerza, bajo la autoridad del Papa.

En 1499 acompañó a los Reyes Católicos a Granada, donde intervino activamente en la conversión de los moriscos granadinos. Llevado por su celo, mandó quemar numerosos libros árabes, salvando sólo los de medicina. Su actitud fué una de las causas de la rebelión de las Alpujarras. En 1504, al morir la Reina, es nombrado albacea testamentario. En 1506, cuando muere Felipe el Hermoso, los grandes le nombran regente de Castilla.

A la espera de la vuelta del rey don Fernando de su viaje a Nápoles, gobernó con firmeza e impidió que entraran en España las ideas de Lutero. En 1507 el rey católico recompensó su buen gobierno obteniendo para él el capelo cardenalicio, y le nombró inquisidor general.

Con el apoyo del Rey, y atendiendo al testamento de Isabel la Católica, se planteó la conquista de Africa. Envió la expedición de que realizó la conquista de Mazalquivir en 1505 y participó personalmente la que finalizó con la conquista de Orán en 1509, dirigida por Pedro Navarro. Sucesivas incursiones posteriores dieron lugar a la anexión de Melilla, el Peñón de Vélez de la Gomera y Argel.

Al morir el rey don Fernando el Católico en 1516 es nombrado regente de España en virtud del testamento real. En 1517 se puso en camino para recibir al nuevo Rey, Carlos I, pero murió en Roa, Burgos, a la avanzada edad de 81 años antes de poder entrevistarse con el soberano.

Entre sus grandes contribuciones están la fundación de la Universidad de Alcalá de Henares (1508), una de las más brillantes de Europa en el siglo XVI, la publicación de la primera Biblia Políglota Complutense (1517), y la reforma del estado eclesiástico.

Llevó la organización de las milicias provinciales al mayor grado de perfeccionamiento posible mediante la creación en el último año de su regencia de una milicia activa, la impopular Gente de Ordenanza, lo que motivó disturbios. Dispuso que todas la ciudades, villas y aldeas designasen un número de jóvenes útiles para la guerra que, en caso necesario, debían de acudir a formar unidades de infantería de cada distrito. Los vecinos de cada comarca debían costear y reunir en los puntos señalados las espingardas, picas y coseletes necesarios para armarlos, mientras que la corona proporcionaría el uniforme y la vestimenta. De esta manera el ejército real podría contar con unos 31.800 infantes listos para entrar en campaña.

BIBLIA POLIGLOTA

La Biblia políglota complutense es el nombre que recibe la primera edición políglota de una Biblia completa. Iniciada y financiada por el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517), incluye las primeras ediciones del Nuevo Testamento en griego, la Septuaginta y el Targum Onkelos. De las 600 copias publicadas, sólo se sabe de la supervivencia de 123.


El nacimiento de la imprenta en la década de 1450 se aprovechó enseguida para una mayor eficiencia en la publicación de la Biblia. Con grandes gastos personales, el cardenal Cisneros compró muchos manuscritos e invitó a los mejores teólogos de la época para trabajar sobre la ambiciosa tarea de compilar una enorme y completa Biblia políglota para «reavivar el decaído estudio de las Sagradas Escrituras». Los estudiosos se encontraron en Alcalá de Henares (en latín, Complutum), en la universidad fundada por Cisneros, la Complutense. Los trabajos comenzaron en 1502 bajo la dirección de Diego López de Zúñiga y se continuaron durante 15 años.
Tanto los traductores como los estudiosos precisaban de una Biblia en los idiomas originales y una traducción latina mejorada. Así que en 1502 el cardenal Jiménez de Cisneros, político y consejero espiritual de la reina Isabel I de España, decidió satisfacer estas necesidades con una sola publicación. Esta histórica herramienta de traducción llegó a conocerse como la Políglota complutense. Cisneros aspiraba a lograr una Biblia políglota, o plurilingüe, que contara con el mejor texto hebreo, griego y latín, incluidas algunas partes en arameo. Dado que el arte de la impresión se hallaba en sus inicios, marcaría un hito en su historia la consecución de esta empresa.
El Nuevo Testamento se completó e imprimió en 1514, pero su publicación se retrasó mientras se trabajaba en el Antiguo Testamento, para que se pudiera publicar ambas partes juntas como una sola obra. Entretanto, rumores del trabajo de la Complutense llegaron hasta Desiderius Erasmus en Rotterdam, que produjo y editó su propia edición del Nuevo Testamento en griego. Erasmus obtuvo un privilegio exclusivo de 4 años de publicación del emperador Maximiliano I de Habsburgo y del papa León X en 1516. El texto de Erasmus fue conocido como el Textus Receptus y ediciones posteriores sirvieron de base del Nuevo Testamento de la Biblia del Rey Jaime.
El Antiguo Testamento Complutense se compiló en 1517. Debido al privilegio exclusivo de Erasmus, la publicación de la Complutense se retrasó hasta que el papa León X la sancionó en 1520. Se cree que no fue ampliamente distribuida hasta 1522. El cardenal Cisneros murió en julio de 1517, cinco meses después de la finalización de la Biblia y nunca la vio publicada.

EL SEPULCRO DE CARDENAL CISNEROS

El sepulcro del cardenal Cisneros, encargado en un principio a Doménico Fancelli, fue realizado a su muerte por Ordóñez modificando la estructura tumular de los sepulcros precedentes del Infante don Juan y de los Reyes Católicos de la Capilla Real de Granada, y desarrollando un programa iconográfico alusivo al fundamento teológico de los estudios de Alcalá (Padres de la Iglesia Latina, alegorías de las Artes Liberales y a las devociones personales del prelado). Incluye un epitafio clasicista sobre las virtudes del fundador de la Universidad de Alcalá.
La cama sepulcral con grifos en las esquinas decora sus frentes rectos con la representación en tondos de fino schiacciato de los santos Leandro, Isidoro, Eugenio e Ildefonso, enmarcados por figuras en nichos avenerados de las Artes Liberales y otros santos. El yacente, sin intervención de discípulos, de impresionante realismo, sobre urna decorada con guirnaldas y motivos renaciente y en los ángulos los cuatro Padres de la Iglesia, sedentes, de los que destaca el san Jerónimo. Muy restaurado en tiempos recientes.

LA UNIVERSIDAD

ENCICLICAS SOCIALES

Rerum novarum (latín: 'De las cosas nuevas') es la primera encíclica social de la Iglesia Católica. Fue promulgada por el papa León XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo.


Quadragesimo Anno es una carta encíclica del Papa Pío XI, promulgada el 15 de mayo de 1931, con ocasión de los 40 años de la Encíclica Rerum Novarum, de allí su nombre en latín, Quadragesimo Anno (en el cuadragésimo año). Trata sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y está dirigida a los Obispos, sacerdotes y fieles católicos.


Mater et magistra (latín: 'Madre y Maestra') es una carta encíclica del Papa Juan XXIII que fue promulgada el 15 de mayo de 1961. Trata sobre el reciente desarrollo de la cuestión social a la luz de la Doctrina Cristiana y presenta a la Iglesia como Madre y Maestra, de allí su nombre en latín Mater et Magistra. Fue anunciada el día anterior ante miles de personas en un discurso dirigido "a todos los trabajadores del mundo".

Pacem in terris (latín: Paz en la Tierra), es la última encíclica de las ocho escritas por el Papa Juan XXIII. Publicada el día 11 de abril de 1963, 53 días antes de fallecer el pontífice, coincidiendo con la celebración del Jueves Santo. En ella hace una profunda reflexión sobre las condiciones que han de imperar para que haya una verdadera paz en el mundo. Pretende hacer ver la común pertenencia a la familia humana e iluminar respecto a la aspiración de la gente de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y esperanza ante el futuro.

Gaudium et spes ( América : "Los gozos y las esperanzas"), la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, fue uno de los cuatro Constituciones Apostólicas resultante de la del Concilio Vaticano Segundo . The document is an overview of the Catholic Church's teachings about man's relationship to society, especially in reference to economics, poverty, social justice, culture, science & technology, and ecumenism. El documento es un resumen de las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre la relación del hombre con la sociedad, especialmente en referencia a la economía, la pobreza, la justicia social, la cultura, la ciencia y la tecnología, y el ecumenismo.

Approved by a vote of 2,307 to 75 of the bishops assembled at the council, it was promulgated by Pope Paul VI on December 7, 1965, the day the council ended. Aprobado por el voto de 2307 a 75 de los obispos reunidos en el Consejo, que fue promulgada por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, el día en que el consejo de composición. As is customary with Catholic documents, the title is taken from its first sentence: Como es habitual con católica documentos, el título está tomado de su primera frase:

“

The joys and the hopes, the griefs and the anxieties of the men of this age, especially those who are poor or in any way afflicted, these are the joys and hopes, the griefs and anxieties of the followers of Christ. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, especialmente aquellos que son pobres y de cuantos sufren, son los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo.

”

Populorum progressio (latín: El desarrollo de los pueblos) es la carta encíclica del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967.

La encíclica está dedicada a la cooperación entre los pueblos y al problema de los países en vías de desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre países ricos y pobres se va agravando, critica al neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al bienestar. Además presenta una crítica al capitalismo y al colectivismo marxista. Finalmente propone la creación de un fondo mundial para ayudar a los países en vías de desarrollo.

Es una de las más famosas e importantes de Pablo VI aun cuando en su momento fue objeto de debates (por ejemplo, en cuanto al derecho de los pueblos a rebelarse incluso con la fuerza contra un régimen opresor) y críticas por parte de los ambientes más conservadores.

La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario.

Encíclica Populorum Progressio, núm. 23

VIDEOS Y CAMPAÑAS SOBRE LA LUCHA CONTRA LA POBREZA Y LAS GUERRAS

ANUNCIO DE COCA COLA

CAMPAÑA DE MANOS UNIDAS

LA POBREZA EN EL MUNDO

  Desde hace más de dos décadas hablamos del cambio climático como un concepto abstracto de la misma forma que las diferentes organizaciones no gubernamentales aprovechan la interesante figura de la responsabilidad social empresarial para lograr fondos de los grandes capitales, fondos desgravables que ayudan a las cuentas de resultados, en pos de acabar con otro de esos conceptos eternos a través de la historia; la pobreza mundial.

Ciertamente, la pobreza mundial forma parte del subconsciente colectivo permanente que, generación tras generación convive, independientemente de ciclos de bonanza o ciclos de crisis, con el hambre en el mundo, el reparto de recursos y la pobreza.
Los países desarrollados se comprometen a “ayudar” a los países más pobres contemplando políticas de cesión de fondos mientras que se incrementa la necesidad de abrir las puertas de acceso y conocimientos a las nuevas tecnologías de los países en desarrollo a fin de incrementar los niveles de productividad en sus sectores productivos.

La pobreza concentra un gran poder mediático año tras año y, año tras año, 10 millones de personas, niños principalmente, mueren de hambre en una proporción de uno por segundo

No faltan las comparaciones destinadas a despertar de su letargo a las economías desarrolladas, comparaciones que las generaciones actuales no pueden dimensionar por lo reducido de sus experiencias de vida; algunas, ciertamente inquietantes como que el número de niños que mueren de hambre cada año es igual que el número de fallecimientos producido por 50 bombas como la lanzada en Hiroshima, terrible sin duda, pero la pobreza y sus muertos forma parte de la realidad del mundo hasta el punto de convivir con ello sin que ya, ni tan siquiera, sea una noticia.
Pero si existe algo realmente inaceptable y moralmente despreciable es que si no fuera por los intereses políticos y económicos de sobra conocidos y, visto desde una perspectiva estrictamente científica, acabar con el hambre del mundo no sería tan complejo. La pobreza no está relacionada con una escasez de recursos. Según un informe elaborado en 2008 por la FAO, los recursos existentes en el planeta actualmente servirían para sustentar una población mundial diez veces mayor a la actual, mientras países “desarrollados” subvencionan con fondos públicos la paralización de la producción de alimentos.

Si esta situación ya es deleznable, lo es aún más, saber que los países pobres tienen sociedades pobres, pero tierras fértiles y ricas

Con estos antecedentes: ¿Por qué no se erradica la pobreza del mundo?

Resulta difícil comprender cómo la pobreza es un concepto que se reproduce ciclo tras ciclo siempre con los mismos aspectos concordantes sea cual sea el país pobre estudiado. En 2005, el diario The New York Times escribió un informe basado sobre un estudio realizado por economistas de renombre que habían estudiado el fenómeno de pobreza de Bangladesh; el informe destacaba como claves de los niveles de pobreza en uno de los países más pobres del mundo, el hecho que únicamente el 15% de la población de Bangladesh controla 2/3 de la tierra y un 85% no poseía nada. Asimismo, las nuevas tecnologías aplicables a los procesos productivos estaban completamente vetadas para ese porcentaje de población y, únicamente los grandes capitales accedían al crédito y los instrumentos necesarios para explotar la tierra a través del uso de las nuevas tecnologías.
Esta situación es reiterada en todos los países pobres, pero aún hay más. Hablemos de las ayudas exteriores. Las ayudas que provienen del exterior son vendidas por el gobierno a los militares, a las clases medias y a los grandes capitales. Como conclusión, en el informe se establecía el alto grado de fertilidad de las tierras de Bangladesh y su potencial para alimentar a una sociedad 3 veces mayor que la actual.

                                            

No obstante, a pesar de estas afirmaciones se puso de manifiesto que la restricción de ese 85% de la población sin acceso a la producción, evidentemente, tampoco tenían forma de consumirlo por lo que los alimentos producidos por los grandes capitales en las fértiles tierras de Bangladesh se exportan a los países desarrollados, manteniendo así la espiral constante e histórica de pobreza y recursos mal repartidos.
Un mal reparto de recursos que parte de los órganos de poder. En Bangladesh el 80% de los integrantes del parlamento son propietarios de tierras por lo que las posibilidades de acometer un cambio en pos de erradicar la pobreza son prácticamente nulas.
Si extrapolamos la situación de Bangladesh al resto de los países pobres podemos dar con la clave del por qué la pobreza mundial no será jamás erradicada, de nuevo nos encontramos ante la inherente ambición del ser humano…, aunque sea en contra de otro ser humano y, sin ánimo de caer en demagogia, no queda más remedio que retrotraernos a nuestra condición animal, el más grande se come al más chico por una cuestión de supervivencia, aunque en el caso de la pobreza, el hambre en el mundo y los niños que mueren cada segundo, estamos ante un animal muy despiadado en el que el ciclo de la vida no se lleva a cabo por supervivencia, sino por dinero.

JMJ 2011

El encuentro internacional de la XXIV Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011 está anunciado en la ciudad de Madrid, capital de España, del 16 al 21 de agosto de 2011. El tema de la JMJ 2011 será: «Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe»




El viernes 19 de agosto se celebrará un Vía Crucis, presidido por el Papa, por el centro de Madrid. Las escenas de la Pasión estarán representadas por diferentes tallas de diferentes lugares del país:

1. La Santa Cena (Cofradía de Nuestro Padre Jesús. Murcia)
2. El Prendimiento (Hermandad del Prendimiento. Málaga)
3. Las Negaciones de San Pedro (Orihuela. Alicante)
4. Jesús sentenciado a muerte (Cristo de Medinaceli. Madrid)
5. Nuestro Padre Jesús del Gran Poder (Madrid)
6. Nuestro Padre Jesús de la Caída (Cofradía de la Caída. Úbeda, Jaén)
7. El Cirineo ayuda a llevar la Cruz (Cofradía del Nazareno. León)
8. Cristo de la Candelaria (Jerez de la Fontera, Cádiz)
9. Jesús Despojado (Granada)
10. La Elevación de la Cruz (Zamora)
11. Cristo de la Buena Muerte y Ánimas (Congregación de Mena. Málaga)
12. Cristo Prendimiento, Málaga.
13. El Descendimiento (Cuenca)
14. Jesús en brazos de su madre (Cofradía de la Piedad. Valladolid)
15. Jesús es sepultado (Madrid)
16. María Santísima de Regla (Hermandad de Los Panaderos. Sevilla)

EDUCARED

EducaRed es un portal educativo orientado a educación 2.0 y TIC para padres



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